Metáforas da Mente

February 06, 2020 12:10 | Sam Vaknin
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  1. Parte 1 O Cérebro
  2. Parte 2 Psicologia e psicoterapia
  3. Parte 3 O Diálogo dos Sonhos

Parte 1 O Cérebro

O cérebro (e, implicitamente, a mente) foi comparado à mais recente inovação tecnológica de todas as gerações. A metáfora do computador está agora em voga. As metáforas de hardware de computador foram substituídas por metáforas de software e, ultimamente, por metáforas de rede (neuronais).

As metáforas não se limitam à filosofia da neurologia. Arquitetos e matemáticos, por exemplo, recentemente criaram o conceito estrutural de "tensegridade" para explicar o fenômeno da vida. A tendência dos humanos de ver padrões e estruturas em todos os lugares (mesmo onde não existem) está bem documentada e provavelmente tem seu valor de sobrevivência.

Outra tendência é considerar essas metáforas errôneas, irrelevantes, enganosas e enganosas. Compreender a mente é um negócio recursivo, repleto de auto-referência. As entidades ou processos com os quais o cérebro é comparado também são "filhos do cérebro", os resultados de "ataques cerebrais", concebidos por "mentes". O que é um computador, um aplicativo de software, uma rede de comunicações, se não uma representação (material) de eventos cerebrais?

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Certamente existe uma conexão necessária e suficiente entre coisas criadas pelo homem, tangíveis e intangíveis, e mentes humanas. Até uma bomba de gasolina tem um "correlato mental". Também é concebível que representações das partes "não humanas" do Universo existam em nossas mentes, sejam a priori (não derivadas da experiência) ou a posteriori (dependentes da experiência). Essa "correlação", "emulação", "simulação", "representação" (em resumo: conexão próxima) entre o "excreções", "saídas", "derivações", "produtos" da mente humana e da própria mente humana - é a chave para compreendendo isso.

Essa afirmação é um exemplo de uma categoria de reivindicações muito mais ampla: que podemos aprender sobre o artista por sua arte, sobre um criador por sua criação, e geralmente: sobre a origem de qualquer um dos derivativos, herdeiros, sucessores, produtos e símiles disso.

Essa afirmação geral é especialmente forte quando a origem e o produto compartilham a mesma natureza. Se a origem é humana (pai) e o produto é humano (criança) - há uma enorme quantidade de dados que podem ser derivados do produto e aplicados com segurança à origem. Quanto mais próxima a origem do produto, mais podemos aprender sobre a origem do produto.

Dissemos que conhecendo o produto - geralmente podemos saber a origem. A razão é que o conhecimento sobre o produto "reduz" o conjunto de probabilidades e aumenta nosso conhecimento sobre a origem. No entanto, o inverso nem sempre é verdadeiro. A mesma origem pode dar origem a muitos tipos de produtos não relacionados. Existem muitas variáveis ​​livres aqui. A origem existe como uma "função de onda": uma série de potencialidades com probabilidades associadas, sendo os potenciais os produtos logicamente e fisicamente possíveis.

O que podemos aprender sobre a origem por uma leitura bruta do produto? Características e atributos estruturais e funcionais principalmente observáveis. Não podemos aprender nada sobre a "verdadeira natureza" da origem. Não podemos conhecer a "verdadeira natureza" de nada. Este é o reino da metafísica, não da física.

Veja a Mecânica Quântica. Ele fornece uma descrição surpreendentemente precisa dos microprocessos e do Universo sem dizer muito sobre sua "essência". A física moderna se esforça para fornecer previsões corretas - em vez de expor essa ou aquela visão de mundo. Descreve - não explica. Onde as interpretações são oferecidas (por exemplo, a interpretação de Copenhague da Mecânica Quântica), elas invariavelmente se deparam com obstáculos filosóficos. A ciência moderna usa metáforas (por exemplo, partículas e ondas). As metáforas provaram ser ferramentas científicas úteis no kit "cientista pensante". À medida que essas metáforas se desenvolvem, elas traçam as fases de desenvolvimento da origem.

Considere a metáfora da mente do software.

O computador é uma "máquina pensante" (por mais limitada, simulada, recursiva e mecânica). Da mesma forma, o cérebro é uma "máquina pensante" (reconhecidamente muito mais ágil, versátil, não linear, talvez até qualitativamente diferente). Qualquer que seja a disparidade entre os dois, eles devem estar relacionados um ao outro.

Essa relação é devida a dois fatos: (1) o cérebro e o computador são "máquinas pensantes" e (2) o último é o produto do primeiro. Assim, a metáfora do computador é invulgarmente defensável e potente. É provável que ele seja aprimorado ainda mais se os computadores orgânicos ou quânticos acontecerem.

No início da computação, os aplicativos de software eram criados em série, em linguagem de máquina e com separação estrita de dados (denominada: "estruturas") e código de instrução (denominada: "funções" ou "procedimentos"). A linguagem da máquina refletia a fiação física do hardware.

Isso é semelhante ao desenvolvimento do cérebro embrionário (mente). No início da vida do embrião humano, as instruções (DNA) também são isoladas de dados (isto é, de aminoácidos e outras substâncias da vida).

No início da computação, os bancos de dados eram tratados com base em "listagem" ("arquivo simples"), eram seriais e não tinham relação intrínseca entre si. Os primeiros bancos de dados constituíam uma espécie de substrato, pronto para ser utilizado. Somente quando "misturadas" no computador (quando um aplicativo de software era executado) as funções eram capazes de operar em estruturas.

Essa fase foi seguida pela organização "relacional" de dados (um exemplo primitivo do qual é a planilha). Os itens de dados foram relacionados entre si por meio de fórmulas matemáticas. Isso é equivalente à crescente complexidade da fiação do cérebro à medida que a gravidez avança.

A última fase evolutiva da programação é o OOPS (Object Oriented Programming Systems). Objetos são módulos que englobam dados e instruções em unidades independentes. O usuário se comunica com as funções desempenhadas por esses objetos - mas não com sua estrutura e processos internos.

Objetos de programação, em outras palavras, são "caixas pretas" (um termo de engenharia). O programador é incapaz de dizer como o objeto faz o que faz ou como uma função útil externa surge de funções ou estruturas internas ocultas. Os objetos são transitórios epifenomenais, emergentes e de fase. Em resumo: muito mais perto da realidade, conforme descrito pela física moderna.

Embora essas caixas-pretas se comuniquem - não é a comunicação, sua velocidade ou eficácia que determina a eficiência geral do sistema. É a organização hierárquica e ao mesmo tempo confusa dos objetos que faz o truque. Os objetos são organizados em classes que definem suas propriedades (atualizadas e potenciais). O comportamento do objeto (o que ele faz e o que ele reage) é definido por sua associação a uma classe de objetos.

Além disso, os objetos podem ser organizados em novas (sub) classes enquanto herdam todas as definições e características da classe original, além de novas propriedades. De certa forma, essas novas classes emergentes são os produtos, enquanto as classes das quais elas derivam são a origem. Esse processo se assemelha tanto a fenômenos naturais - e especialmente biológicos - que emprega força adicional à metáfora do software.

Assim, as classes podem ser usadas como blocos de construção. Suas permutações definem o conjunto de todos os problemas solúveis. Pode-se provar que as Máquinas de Turing são uma instância privada de uma teoria de classe geral muito mais forte (à la Principia Mathematica). A integração de hardware (computador, cérebro) e software (aplicativos de computador, mente) é feita através de "aplicativos de estrutura" que correspondem aos dois elementos estrutural e funcionalmente. O equivalente no cérebro às vezes é chamado por filósofos e psicólogos de "categorias a priori" ou "inconsciente coletivo".

Os computadores e sua programação evoluem. Os bancos de dados relacionais não podem ser integrados aos orientados a objetos, por exemplo. Para executar applets Java, uma "máquina virtual" precisa ser incorporada ao sistema operacional. Essas fases se assemelham ao desenvolvimento do dístico cérebro-mente.

Quando uma metáfora é uma boa metáfora? Quando nos ensina algo novo sobre a origem. Deve possuir alguma semelhança estrutural e funcional. Mas essa faceta quantitativa e observacional não é suficiente. Há também uma qualitativa: a metáfora deve ser instrutiva, reveladora, perspicaz, estética e parcimoniosa - em suma, deve constituir uma teoria e produzir previsões falsificáveis. Uma metáfora também está sujeita a regras lógicas e estéticas e aos rigores do método científico.

Se a metáfora do software estiver correta, o cérebro deverá conter os seguintes recursos:

  1. A paridade verifica através da propagação posterior dos sinais. Os sinais eletroquímicos do cérebro devem voltar (para a origem) e avançar, simultaneamente, a fim de estabelecer um loop de paridade de feedback.
  2. O neurônio não pode ser uma máquina binária (dois estados) (um computador quântico é multiestado). Ele deve ter muitos níveis de excitação (ou seja, muitos modos de representação da informação). A hipótese do limiar (acionamento "tudo ou nada") deve estar errada.
  3. A redundância deve ser incorporada a todos os aspectos e dimensões do cérebro e suas atividades. Centros diferentes de hardware redundante para executar tarefas semelhantes. Canais de comunicação redundantes com as mesmas informações transferidas simultaneamente através deles. Recuperação redundante de dados e uso redundante dos dados obtidos (através da memória de trabalho "superior").
  4. O conceito básico do funcionamento do cérebro deve ser a comparação de "elementos representacionais" com "modelos do mundo". Assim, é obtida uma imagem coerente que produz previsões e permite manipular o ambiente de maneira eficaz.
  5. Muitas das funções abordadas pelo cérebro devem ser recursivas. Podemos esperar descobrir que podemos reduzir todas as atividades do cérebro a funções computacionais, mecanicamente solucionáveis ​​e recursivas. O cérebro pode ser considerado uma máquina de Turing e os sonhos da inteligência artificial provavelmente se realizarão.
  6. O cérebro deve ser uma entidade que aprende e se auto-organiza. O próprio hardware do cérebro deve desmontar, remontar, reorganizar, reestruturar, reorientar, reconectar, desconectar e, em geral, alterar-se em resposta aos dados. Na maioria das máquinas fabricadas pelo homem, os dados são externos à unidade de processamento. Ele entra e sai da máquina através das portas designadas, mas não afeta a estrutura ou o funcionamento da máquina. Não é assim o cérebro. Ele se reconfigura com todos os bits de dados. Pode-se dizer que um novo cérebro é criado toda vez que uma única informação é processada.

Somente se esses seis requisitos cumulativos forem atendidos - podemos dizer que a metáfora do software é útil.

Parte 2 Psicologia e psicoterapia

A narração de histórias está conosco desde os dias da fogueira e do assédio de animais selvagens. Desempenhou várias funções importantes: melhoria dos medos, comunicação de informações vitais (sobre táticas de sobrevivência e as características de animais, por exemplo), a satisfação de um senso de ordem (justiça), o desenvolvimento da capacidade de criar hipóteses, prever e introduzir teorias e assim em.

Todos nós somos dotados de um sentimento de admiração. O mundo à nossa volta é inexplicável, desconcertante em sua diversidade e inúmeras formas. Sentimos um desejo de organizá-lo, de "explicar a maravilha", de ordená-la para saber o que esperar em seguida (prever). Estes são os elementos essenciais da sobrevivência. Mas, embora tenhamos conseguido impor as estruturas de nossa mente no mundo exterior - tivemos muito menos sucesso quando tentamos lidar com nosso universo interno.

A relação entre a estrutura e o funcionamento de nossa mente (efêmera), a estrutura e os modos de operação da nosso cérebro (físico) e a estrutura e conduta do mundo exterior têm sido assunto de acalorado debate para milênios. De um modo geral, havia (e ainda existem) duas maneiras de tratá-lo:

Havia quem, para todos os efeitos práticos, identificasse a origem (cérebro) com seu produto (mente). Alguns deles postularam a existência de uma rede de conhecimentos categóricos nascidos pré-concebidos sobre o universo - os vasos nos quais despejamos nossa experiência e a moldamos. Outros consideraram a mente como uma caixa preta. Embora fosse possível, em princípio, conhecer suas entradas e saídas, era impossível, novamente em princípio, entender seu funcionamento interno e gerenciamento de informações. Pavlov cunhou a palavra "condicionamento", Watson a adotou e inventou "comportamentalismo", Skinner apresentou "reforço". A escola de epifenomenologistas (fenômenos emergentes) considerava a mente o subproduto da complexidade do "hardware" e da "fiação" do cérebro. Mas todos ignoraram a questão psicofísica: o que é a mente e como ela está ligada ao cérebro?

O outro campo era mais "científico" e "positivista". Especulou que a mente (seja uma entidade física, um epifenômeno, um princípio não-físico da organização ou o resultado da introspecção) - tinha uma estrutura e um conjunto limitado de funções. Eles argumentaram que um "manual do usuário" poderia ser composto, repleto de instruções de engenharia e manutenção. O mais proeminente desses "psicodinâmicos" foi, é claro, Freud. Embora seus discípulos (Adler, Horney, o grupo de relações com objetos) divergissem amplamente de suas teorias iniciais - todos compartilhavam sua crença na necessidade de "cientificar" e objetificar a psicologia. Freud - médico de profissão (neurologista) e Josef Breuer antes dele - veio com um teoria sobre a estrutura da mente e sua mecânica: energias (suprimidas) e (reativas) forças. Os fluxogramas foram fornecidos juntamente com um método de análise, uma física matemática da mente.

Mas isso foi uma miragem. Faltava uma parte essencial: a capacidade de testar as hipóteses, que derivavam dessas "teorias". Todos eles foram muito convincentes e, surpreendentemente, tinham um grande poder explicativo. Mas - não verificáveis ​​e não-falsificáveis ​​como eram - não podiam ser considerados como possuidores das características redentoras de uma teoria científica.

A decisão entre os dois campos foi e é uma questão crucial. Considere o choque - ainda que reprimido - entre psiquiatria e psicologia. O primeiro considera os "transtornos mentais" como eufemismos - reconhece apenas a realidade das disfunções cerebrais (como desequilíbrios bioquímicos ou elétricos) e de fatores hereditários. O último (psicologia) assume implicitamente que existe algo (a "mente", a "psique") que não pode ser reduzida a hardware ou a diagramas de fiação. A terapia da conversa visa a algo e supostamente interage com ele.

Mas talvez a distinção seja artificial. Talvez a mente seja simplesmente a maneira como experimentamos nosso cérebro. Dotados do dom (ou maldição) da introspecção, experimentamos uma dualidade, uma divisão, sendo constantemente observadores e observados. Além disso, a terapia da fala envolve FALAR - que é a transferência de energia de um cérebro para outro através do ar. Isso é direcionado, energia especificamente formada, destinada a acionar certos circuitos no cérebro receptor. Não é de surpreender que se descubra que a terapia da fala tem efeitos fisiológicos claros no cérebro do paciente (volume de sangue, atividade elétrica, descarga e absorção de hormônios, etc.)

Tudo isso seria duplamente verdadeiro se a mente fosse, de fato, apenas um fenômeno emergente do cérebro complexo - dois lados da mesma moeda.

As teorias psicológicas da mente são metáforas da mente. São fábulas e mitos, narrativas, histórias, hipóteses, conjunturas. Eles desempenham papéis (extremamente) importantes no cenário psicoterapêutico - mas não no laboratório. Sua forma é artística, não rigorosa, não testável, menos estruturada do que as teorias das ciências naturais. A linguagem usada é polivalente, rica, efusiva e confusa - em resumo, metafórica. Eles estão impregnados de julgamentos de valor, preferências, medos, construções post facto e ad hoc. Nada disso tem mérito metodológico, sistemático, analítico e preditivo.

Ainda assim, as teorias da psicologia são instrumentos poderosos, construções admiráveis ​​da mente. Como tal, eles são obrigados a satisfazer algumas necessidades. A própria existência deles prova isso.

A conquista da paz de espírito é uma necessidade, que foi negligenciada por Maslow em sua famosa versão. As pessoas sacrificam riqueza e bem-estar materiais, renunciam às tentações, ignoram oportunidades e colocam suas vidas em perigo - apenas para alcançar essa felicidade de inteireza e completude. Em outras palavras, há uma preferência de equilíbrio interno em relação à homeostase. É a satisfação dessa necessidade primordial que as teorias psicológicas se propõem a atender. Nisso, eles não são diferentes de outras narrativas coletivas (mitos, por exemplo).

Em alguns aspectos, porém, existem diferenças marcantes:

A psicologia está tentando desesperadamente vincular-se à realidade e à disciplina científica empregando observação e medição e organizando os resultados e apresentando-os usando a linguagem de matemática. Isso não expia seu pecado primordial: que seu assunto é etéreo e inacessível. Ainda assim, empresta um ar de credibilidade e rigor.

A segunda diferença é que, enquanto as narrativas históricas são narrativas "gerais" - a psicologia é "adaptada", "personalizada". Uma narrativa única é inventada para cada ouvinte (paciente, cliente) e ele é incorporado nela como o herói principal (ou anti-herói). Essa "linha de produção" flexível parece ser o resultado de uma era de crescente individualismo. É verdade que as "unidades de idioma" (grandes pedaços de denotam e conotam) são a mesma para todo "usuário". Na psicanálise, o terapeuta provavelmente sempre empregará a estrutura tripartite (Id, Ego, Superego). Mas esses são elementos da linguagem e não precisam ser confundidos com os enredos. Cada cliente, cada pessoa e seu próprio enredo, único, irreplicável.

Para se qualificar como um enredo "psicológico", deve ser:

  1. Tudo incluído (anamnético) - Deve abranger, integrar e incorporar todos os fatos conhecidos sobre o protagonista.
  2. Coerente - Deve ser cronológico, estruturado e causal.
  3. Consistente - Autoconsistente (suas subparcelas não podem se contradizer ou contrariar a trama principal) e consistente com os fenômenos observados (tanto os relacionados ao protagonista quanto os pertencentes ao resto do universo).
  4. Compatível logicamente - Não deve violar as leis da lógica tanto internamente (a trama deve obedecer a alguma lógica imposta internamente) quanto externamente (a lógica aristotélica aplicável ao mundo observável).
  5. Esclarecedor (diagnóstico) - Ele deve inspirar no cliente uma sensação de reverência e espanto, resultado de ver algo familiar sob uma nova luz ou o resultado de ver um padrão emergindo de um grande conjunto de dados. As idéias devem ser a conclusão lógica da lógica, a linguagem e o desenvolvimento da trama.
  6. Estético - O enredo deve ser ao mesmo tempo plausível e "correto", bonito, não complicado, não constrangedor, não descontínuo, suave e assim por diante.
  7. Parcimonioso - O gráfico deve empregar o número mínimo de premissas e entidades para satisfazer todas as condições acima.
  8. Explicativo - O enredo deve explicar o comportamento de outros personagens do enredo, as decisões e o comportamento do herói, por que os eventos se desenvolveram da maneira que aconteceram.
  9. Preditivo (prognóstico) - O enredo deve possuir a capacidade de prever eventos futuros, o comportamento futuro do herói e de outras figuras significativas e a dinâmica emocional e cognitiva interna.
  10. Terapêutico - Com o poder de induzir mudanças (seja para melhor, é uma questão de juízos de valor e modas contemporâneos).
  11. Imponente - A trama deve ser considerada pelo cliente como o princípio organizador preferível dos eventos de sua vida e a tocha para guiá-lo nas trevas que estão por vir.
  12. Elástico - O enredo deve possuir habilidades intrínsecas para se auto-organizar, reorganizar, dar espaço à ordem emergente, acomodar novos dados confortavelmente, evitar rigidez em seus modos de reação a ataques internos e externos sem.

Sob todos esses aspectos, um enredo psicológico é uma teoria disfarçada. As teorias científicas devem satisfazer a maioria das mesmas condições. Mas a equação é falha. Todos os elementos importantes de testabilidade, verificabilidade, refutabilidade, falsificabilidade e repetibilidade estão ausentes. Nenhum experimento pode ser planejado para testar as afirmações contidas na trama, estabelecer seu valor de verdade e, assim, convertê-las em teoremas.

Há quatro razões para explicar essa deficiência:

  1. Ético - Experimentos teriam que ser realizados, envolvendo o herói e outros humanos. Para alcançar o resultado necessário, os sujeitos deverão ignorar as razões das experiências e seus objetivos. Às vezes, até o próprio desempenho de um experimento terá que permanecer em segredo (experimentos duplo-cego). Algumas experiências podem envolver experiências desagradáveis. Isso é eticamente inaceitável.
  2. O princípio da incerteza psicológica - A posição atual de um sujeito humano pode ser totalmente conhecida. Mas o tratamento e a experimentação influenciam o sujeito e anulam esse conhecimento. Os próprios processos de medição e observação influenciam o sujeito e o mudam.
  3. Singularidade - Os experimentos psicológicos são, portanto, vinculados a serem únicos, irrepetíveis, não podem ser replicados em outros lugares e em outros momentos, mesmo que lidem com os mesmos sujeitos. Os sujeitos nunca são os mesmos devido ao princípio da incerteza psicológica. Repetir os experimentos com outros sujeitos afeta adversamente o valor científico dos resultados.
  4. A consolidação de hipóteses testáveis - A psicologia não gera um número suficiente de hipóteses, que podem ser submetidas a testes científicos. Isso tem a ver com a natureza fabulosa (= narrativa) da psicologia. De certa forma, a psicologia tem afinidade com algumas línguas particulares. É uma forma de arte e, como tal, é auto-suficiente. Se os requisitos e restrições estruturais e internas forem atendidos - uma declaração é considerada verdadeira, mesmo que não atenda aos requisitos científicos externos.

Então, para que servem os lotes? Eles são os instrumentos utilizados nos procedimentos, que induzem paz de espírito (até mesmo felicidade) no cliente. Isso é feito com a ajuda de alguns mecanismos incorporados:

  1. O princípio organizador - Parcelas psicológicas oferecem ao cliente um princípio organizador, um senso de ordem e conseqüente justiça, de um inexorável impulso em direção a objetivos bem definidos (embora talvez ocultos), a onipresença de significado, fazendo parte de um todo. Ele se esforça para responder o "porquê" e "como é". É dialógico. O cliente pergunta: "por que estou (aqui segue uma síndrome)". Então, o enredo é girado: "você é assim não porque o mundo é caprichosamente cruel, mas porque seus pais o maltrataram quando você era muito jovem, ou porque uma pessoa importante para você morreu, ou foi tirada de você quando você ainda era impressionável, ou porque foi abusada sexualmente e por isso em". O cliente se acalma pelo fato de haver uma explicação para aquilo que até agora o atormentava e assombrava monstruosamente, de que ele não é o brinquedo dos deuses cruéis, que há quem culpar (focalizar a raiva difusa é um resultado muito importante) e que, portanto, sua crença na ordem, na justiça e na administração por algum princípio supremo e transcendental é restaurado. Esse senso de "lei e ordem" é aprimorado ainda mais quando o enredo produz previsões que se realizam (ou porque são auto-realizáveis ​​ou porque alguma "lei" real foi descoberta).
  2. O Princípio Integrativo - Ao cliente é oferecido, através da trama, acesso aos recantos mais íntimos, até então inacessíveis, de sua mente. Ele sente que está sendo reintegrado, que "as coisas se encaixam". Em termos psicodinâmicos, a energia é liberada para realizar um trabalho produtivo e positivo, em vez de induzir forças distorcidas e destrutivas.
  3. O Princípio do Purgatório - Na maioria dos casos, o cliente se sente pecador, degradado, desumano, decrépito, corrupto, culpado, punível, odioso, alienado, estranho, zombado e assim por diante. A trama lhe oferece absolvição. Como a figura altamente simbólica do Salvador diante dele - os sofrimentos do cliente expurgam, purificam, absolvem e expiam seus pecados e desvantagens. Um sentimento de conquista conquistada com dificuldade acompanha uma trama de sucesso. O cliente lança camadas de roupas funcionais e adaptáveis. Isso é extremamente doloroso. O cliente se sente perigosamente nu, exposto precariamente. Ele assimila a trama que lhe é oferecida, aproveitando os benefícios que emanam dos dois princípios anteriores e só então ele desenvolve novos mecanismos de enfrentamento. A terapia é uma crucificação mental, ressurreição e expiação pelos pecados. É altamente religioso o enredo no papel das escrituras, a partir do qual o consolo e o consolo sempre podem ser obtidos.

Parte 3 O Diálogo dos Sonhos

Os sonhos são uma fonte de adivinhação confiável? Gerações e gerações parecem ter pensado assim. Incubavam sonhos viajando para longe, jejuando e engajando-se em todas as outras maneiras de privação ou intoxicação. Com exceção desse papel altamente dúbio, os sonhos parecem ter três funções importantes:

    1. Processar emoções reprimidas (desejos, no discurso de Freud) e outros conteúdos mentais que foram suprimidos e armazenados no inconsciente.
    2. Para ordenar, classificar e, geralmente, marcar experiências conscientes do dia ou dias que antecedem o sonho ("resíduos do dia"). Uma sobreposição parcial com a função anterior é inevitável: algumas informações sensoriais são imediatamente relegadas a os reinos mais sombrios e obscuros do subconsciente e do inconsciente sem serem processados ​​conscientemente todos.
    3. "Manter contato" com o mundo exterior. A entrada sensorial externa é interpretada pelo sonho e representada em sua linguagem única de símbolos e disjunção. A pesquisa mostrou que este é um evento raro, independente do momento dos estímulos: durante o sono ou imediatamente antes dele. Ainda assim, quando isso acontece, parece que mesmo quando a interpretação está completamente errada - a informação substancial é preservada. Um pilar da cama em colapso (como no famoso sonho de Maury) se tornará uma guilhotina francesa, por exemplo. A mensagem foi conservada: existe perigo físico para o pescoço e a cabeça.

Todas as três funções fazem parte de uma muito maior:

O ajuste contínuo do modelo que se tem de si mesmo e de seu lugar no mundo - ao fluxo incessante de informações sensoriais (externas) e de informações mentais (internas). Essa "modificação do modelo" é realizada através de um intrincado símbolo carregado de diálogo entre o sonhador e ele próprio. Provavelmente também tem benefícios colaterais terapêuticos. Seria uma simplificação exagerada dizer que o sonho carrega mensagens (mesmo que o limitássemos à correspondência consigo mesmo). O sonho não parece estar em uma posição de conhecimento privilegiado. O sonho funciona mais como um bom amigo: ouvir, aconselhar, compartilhar experiências, fornecer acesso a territórios remotos da mente, colocando os eventos em perspectiva e em proporção e provocador. Induz, assim, relaxamento e aceitação e um melhor funcionamento do "cliente". Fá-lo, principalmente, analisando discrepâncias e incompatibilidades. Não é de admirar que esteja associado principalmente a emoções ruins (raiva, mágoa, medo). Isso também acontece no decorrer de uma psicoterapia bem-sucedida. As defesas são gradualmente desmanteladas e uma nova visão do mundo, mais funcional, é estabelecida. Este é um processo doloroso e assustador. Essa função do sonho está mais de acordo com a visão de Jung dos sonhos como "compensatória". As três funções anteriores são "complementares" e, portanto, freudianas.

Parece que estamos todos constantemente envolvidos em manutenção, em preservar o que existe e em inventar novas estratégias de enfrentamento. Estamos todos em constante psicoterapia, administrados por nós mesmos, dia e noite. Sonhar é apenas a consciência desse processo em andamento e seu conteúdo simbólico. Somos mais suscetíveis, vulneráveis ​​e abertos ao diálogo enquanto dormimos. A dissonância entre como nos consideramos e o que realmente somos e entre nosso modelo de mundo e realidade - essa dissonância é tão grande que exige uma rotina (contínua) de avaliação, reparação e reinvenção. Caso contrário, todo o edifício poderá desmoronar. O delicado equilíbrio entre nós, os sonhadores e o mundo pode ser quebrado, deixando-nos indefesos e disfuncionais.

Para serem eficazes, os sonhos devem vir equipados com a chave para sua interpretação. Todos nós parecemos possuir uma cópia intuitiva dessa chave, adaptada exclusivamente às nossas necessidades, aos nossos dados e às nossas circunstâncias. Esta Areiocritica nos ajuda a decifrar o verdadeiro e motivador significado do diálogo. Essa é uma das razões pelas quais o sonho é descontínuo: é preciso tempo para interpretar e assimilar o novo modelo. Quatro a seis sessões acontecem todas as noites. Uma sessão perdida será realizada na noite seguinte. Se uma pessoa é impedida de sonhar permanentemente, ela fica irritada, depois neurótica e depois psicótica. Em outras palavras: seu modelo de si mesmo e do mundo não será mais utilizável. Isso estará fora de sincronia. Representará a realidade e o não sonhador de maneira errada. Em termos mais sucintos: parece que o famoso "teste da realidade" (usado na psicologia para separar os indivíduos "normais e funcionais" daqueles que não o são) é mantido pelo sonho. Determina-se rapidamente quando é impossível sonhar. Esse elo entre a correta apreensão da realidade (modelo da realidade), psicose e sonho ainda não foi explorado em profundidade. Algumas previsões podem ser feitas, no entanto:

  1. Os mecanismos oníricos e / ou o conteúdo onírico dos psicóticos devem ser substancialmente diferentes e diferenciados dos nossos. Seus sonhos devem ser "disfuncionais", incapazes de enfrentar o desagradável e ruim resíduo emocional de lidar com a realidade. O diálogo deles deve ser perturbado. Eles devem ser representados rigidamente em seus sonhos. A realidade não deve estar presente neles de maneira alguma.
  2. Na maioria dos sonhos, na maioria das vezes, deve lidar com assuntos mundanos. Seu conteúdo não deve ser exótico, surrealista, extraordinário. Eles devem estar acorrentados às realidades do sonhador, seus problemas (diários), pessoas que ele conhece, situações que ele encontrou ou é provável que encontre, dilemas que ele está enfrentando e conflitos que ele gostaria resolvido. Este é realmente o caso. Infelizmente, isso é fortemente disfarçado pela linguagem simbólica do sonho e pela maneira disjunta, disjuntiva e dissociativa em que ele ocorre. Mas uma separação clara deve ser feita entre o assunto (principalmente mundano e "monótono", relevante para o vida do sonhador) e o script ou mecanismo (símbolos coloridos, descontinuidade do espaço, tempo e propósito) açao).
  3. O sonhador deve ser o principal protagonista de seus sonhos, o herói de suas narrativas sonhadoras. Este é o caso, predominantemente: os sonhos são egocêntricos. Eles estão preocupados principalmente com o "paciente" e usam outras figuras, configurações, localidades, situações para atender às suas necessidades, reconstruir seu teste de realidade e adaptá-lo às novas contribuições de fora e de dentro.
  4. Se os sonhos são mecanismos que adaptam o modelo do mundo e o teste da realidade aos insumos diários - devemos encontrar uma diferença entre os sonhadores e os sonhos em diferentes sociedades e culturas. Quanto mais "pesada a informação" é a cultura, mais o sonhador é bombardeado com mensagens e dados - mais feroz deve ser a atividade dos sonhos. Todo dado externo provavelmente gera uma chuva de dados internos. Os sonhadores do Ocidente devem se envolver em um tipo de sonho qualitativamente diferente. Vamos elaborar isso à medida que continuarmos. Basta dizer, nesta fase, que os sonhos nas sociedades desordenadas pela informação empregarão mais símbolos, os tecerão mais intricadamente e os sonhos serão muito mais erráticos e descontínuos. Como resultado, sonhadores em sociedades ricas em informação nunca confundirão um sonho com realidade. Eles nunca vão confundir os dois. Na informação, culturas pobres (onde a maioria das contribuições diárias são internas) - essa confusão surgirá com muita frequência e até será consagrada na religião ou nas teorias predominantes sobre o mundo. A antropologia confirma que esse é realmente o caso. Nas sociedades pobres da informação, os sonhos são menos simbólicos, menos erráticos, mais contínuos, mais "reais" e os sonhadores costumam fundir os dois (sonho e realidade) em um todo e agir de acordo com ele.
  5. Para completar sua missão com sucesso (adaptação ao mundo usando o modelo de realidade modificado por eles) - os sonhos devem se fazer sentir. Eles devem interagir com o mundo real do sonhador, com seu comportamento nele, com seus humores que provocam seu comportamento, em resumo: com todo o seu aparato mental. Os sonhos parecem fazer exatamente isso: eles são lembrados na metade dos casos. Provavelmente, os resultados são alcançados sem a necessidade de processamento cognitivo, consciente, nos outros casos não lembrados ou não lembrados. Eles influenciam bastante o humor imediato após o despertar. Eles são discutidos, interpretados, forçam as pessoas a pensar e repensar. Eles são dínamos de diálogo (interno e externo) muito tempo depois de terem desaparecido nos recessos da mente. Às vezes, elas influenciam diretamente as ações e muitas pessoas acreditam firmemente na qualidade dos conselhos fornecidos por elas. Nesse sentido, os sonhos são uma parte inseparável da realidade. Em muitos casos célebres, eles até induziram obras de arte ou invenções ou descobertas científicas (todas as adaptações de velhos, defuntos, modelos de realidade dos sonhadores). Em vários casos documentados, os sonhos enfrentavam, de frente, questões que incomodavam os sonhadores durante o horário de vigília.

Como essa teoria se encaixa nos fatos concretos?

Sonhar (estado D ou atividade D) está associado a um movimento especial dos olhos, sob as pálpebras fechadas, chamado Movimento Rápido dos Olhos (REM). Também está associado a alterações no padrão de atividade elétrica do cérebro (EEG). Uma pessoa sonhadora tem o padrão de alguém que está bem acordado e alerta. Isso parece se encaixar bem com a teoria dos sonhos como terapeutas ativos, envolvidos na árdua tarefa de incorporar novas (muitas vezes contraditórias e incompatíveis) em um modelo pessoal elaborado do eu e da realidade que ele ocupa.

Existem dois tipos de sonhos: visual e "pensativo" (que deixam a impressão de estar acordado para o sonhador). O último acontece sem nenhuma fanfarra do EEG do REM. Parece que as atividades de "ajuste de modelo" requerem pensamento abstrato (classificação, teorização, previsão, teste etc.). A relação é muito parecida com a que existe entre intuição e formalismo, estética e disciplina científica, sentimento e pensamento, criando e comprometendo mentalmente a criação de alguém médio.

Todos os mamíferos exibem os mesmos padrões REM / EEG e, portanto, podem estar sonhando também. Alguns pássaros fazem isso, e alguns répteis também. O sonho parece estar associado ao tronco cerebral (Pontine tegmentum) e à secreção de noradrenalina e serotonina no cérebro. O ritmo da respiração e a pulsação mudam e os músculos esqueléticos são relaxados a ponto de paralisia (presumivelmente, para evitar ferimentos, se o sonhador decidir se envolver em encenar seu sonho). O sangue flui para os órgãos genitais (e induz ereções penianas em sonhadores). O útero se contrai e os músculos na base da língua desfrutam de um relaxamento na atividade elétrica.

Esses fatos indicariam que sonhar é uma atividade muito primordial. É essencial para a sobrevivência. Não está necessariamente conectado a funções superiores, como a fala, mas está relacionado à reprodução e à bioquímica do cérebro. A construção de uma "visão de mundo", um modelo de realidade é tão crítica para a sobrevivência de um macaco quanto para a nossa. E o sonho mentalmente perturbado e o mentalmente retardado, tanto quanto o normal. Esse modelo pode ser inato e genético em formas de vida muito simples, porque a quantidade de informação que precisa ser incorporada é limitada. Além de uma certa quantidade de informações às quais o indivíduo provavelmente será exposto diariamente, duas necessidades surgem. O primeiro é manter o modelo do mundo, eliminando o "ruído" e incorporando realisticamente dados eo segundo é passar a função de modelagem e remodelação para uma estrutura muito mais flexível, para o cérebro. De certa forma, os sonhos são sobre a constante geração, construção e teste de teorias sobre o sonhador e seus ambientes internos e externos em constante mudança. Sonhos são a comunidade científica do Eu. Que o Homem o tenha levado além e inventado a Atividade Científica em uma escala maior e externa é uma pequena maravilha.

A fisiologia também nos diz as diferenças entre os sonhos e outros estados alucinatórios (pesadelos, psicoses, sonambulismo, sonhar acordado, alucinações, ilusões e mera imaginação): os padrões REM / EEG estão ausentes e os últimos estados são muito menos "real". Os sonhos geralmente se colocam em lugares familiares e obedecem às leis da natureza ou a alguma lógica. Sua natureza alucinatória é uma imposição hermenêutica. Deriva principalmente de seu comportamento irregular e abrupto (descontinuidades de espaço, tempo e objetivos), que também é um dos elementos das alucinações.

Por que o sonho é realizado enquanto dormimos? Provavelmente, há algo que requer o que o sono tem a oferecer: limitação de estímulos externos, sensoriais (especialmente visuais - daí o forte elemento visual compensatório nos sonhos). Um ambiente artificial é procurado para manter essa privação periódica auto-imposta, estado estático e redução das funções corporais. Nas últimas 6-7 horas de cada sessão de sono, 40% das pessoas acordam. Cerca de 40% - possivelmente os mesmos sonhadores - relatam que tiveram um sonho na noite relevante. À medida que descemos no sono (o estado hipnagógico) e à medida que emergimos dele (o estado hipnopômico) - temos sonhos visuais. Mas eles são diferentes. É como se estivéssemos "pensando" nesses sonhos. Eles não têm correlação emocional, são transitórios, subdesenvolvidos, abstratos e lidam expressamente com os resíduos do dia. Eles são os "coletores de lixo", o "departamento de saneamento" do cérebro. Os resíduos do dia, que claramente não precisam ser processados ​​pelos sonhos - são varridos para o tapete da consciência (talvez até apagados).

As pessoas sugestionáveis ​​sonham o que foram instruídas a sonhar em hipnose - mas não o que foram instruídas enquanto (parcialmente) acordadas e sob sugestão direta. Isso demonstra ainda mais a independência do Mecanismo dos Sonhos. Quase não reage a estímulos sensoriais externos enquanto em operação. É preciso uma suspensão quase completa do julgamento para influenciar o conteúdo dos sonhos.

Tudo parece apontar para outra característica importante dos sonhos: sua economia. Os sonhos estão sujeitos a quatro "artigos de fé" (que governam todos os fenômenos da vida):

  1. Homeostase - A preservação do ambiente interno, um equilíbrio entre (diferentes, mas interdependentes) elementos que compõem o todo.
  2. Equilíbrio - A manutenção de um ambiente interno em equilíbrio com um externo.
  3. Otimização (também conhecida como eficiência) - A obtenção de resultados máximos com o mínimo de recursos investidos e o mínimo de danos a outros recursos, não diretamente usados ​​no processo.
  4. Parcimônia (Navalha de Occam) - A utilização de um conjunto mínimo de suposições, restrições, condições de contorno e condições iniciais (na maioria conhecidas), a fim de obter o máximo de poder explicativo ou de modelagem.

Em conformidade com os quatro princípios acima, os sonhos tiveram que recorrer a símbolos visuais. O visual é a forma mais condensada (e eficiente) de informações de embalagem. "Uma imagem vale mais que mil palavras", diz o ditado e os usuários de computador sabem que armazenar imagens requer mais memória do que qualquer outro tipo de dados. Mas os sonhos têm uma capacidade ilimitada de processamento de informações à sua disposição (o cérebro à noite). Ao lidar com quantidades gigantescas de informações, a preferência natural (quando o poder de processamento não é limitado) seria usar recursos visuais. Além disso, serão preferidas formas polivalentes não isomórficas. Em outras palavras: símbolos que podem ser "mapeados" para mais de um significado e aqueles que carregam uma série de outros símbolos e significados associados a eles serão preferidos. Os símbolos são uma forma de taquigrafia. Eles transportam uma grande quantidade de informações - a maioria delas é armazenada no cérebro do receptor e provocada pelo símbolo. É um pouco como os applets Java na programação moderna: o aplicativo é dividido em pequenos módulos, que são armazenados em um computador central. Os símbolos gerados pelo computador do usuário (usando a linguagem de programação Java) os "provocam" à superfície. O resultado é uma grande simplificação do terminal de processamento (o net-PC) e um aumento em sua eficiência de custos.

Símbolos coletivos e símbolos particulares são usados. Os símbolos coletivos (arquétipos de Jung?) Impedem a necessidade de reinventar a roda. Supõe-se que eles constituam uma linguagem universal utilizável pelos sonhadores em todos os lugares. O cérebro onírico deve, portanto, atender e processar apenas os elementos da "linguagem semi-privada". Isso consome menos tempo e as convenções de uma linguagem universal se aplicam à comunicação entre o sonho e o sonhador.

Até as descontinuidades têm sua razão. Muita informação que absorvemos e processamos é "ruído" ou repetitiva. Esse fato é conhecido pelos autores de todos os aplicativos de compactação de arquivos do mundo. Os arquivos do computador podem ser compactados em um décimo do tamanho sem perda considerável de informações. O mesmo princípio é aplicado na leitura rápida - percorrendo os bits desnecessários, indo direto ao ponto. O sonho emprega os mesmos princípios: desliza, vai direto ao ponto e a partir dele - para outro ponto. Isso cria a sensação de ser errático, abrupto, da ausência de lógica espacial ou temporal, de falta de propósito. Mas tudo isso serve ao mesmo propósito: conseguir concluir a tarefa hercúlea de reequipar o modelo do Eu e do Mundo em uma noite.

Assim, na seleção de elementos visuais, símbolos e símbolos coletivos e do modo descontínuo de apresentação, sua preferência por métodos alternativos de representação não é acidental. Essa é a maneira mais econômica e inequívoca de representação e, portanto, a mais eficiente e a mais em conformidade com os quatro princípios. Nas culturas e sociedades, onde a massa de informações a serem processadas é menos montanhosa - esses recursos são menos prováveis ​​de ocorrer e, de fato, não ocorrem.

Trechos de uma entrevista sobre DREAMS - Publicado pela primeira vez no Suite101

Os sonhos são de longe o fenômeno mais misterioso da vida mental. Diante disso, sonhar é um colossal desperdício de energia e recursos psíquicos. Sonhos não carregam conteúdo informativo manifesto. Eles têm pouca semelhança com a realidade. Eles interferem na função de manutenção biológica mais crítica - no sono. Eles não parecem orientados para objetivos, não têm objetivo discernível. Nesta era de tecnologia e precisão, eficiência e otimização - os sonhos parecem ser uma relíquia um tanto anacronicamente singular de nossa vida na savana. Os cientistas são pessoas que acreditam na preservação estética de recursos. Eles acreditam que a natureza é intrinsecamente ótima, parcimoniosa e "sábia". Eles sonham com simetrias, "leis" da natureza, teorias minimalistas. Eles acreditam que tudo tem uma razão e um propósito. Na abordagem dos sonhos e dos sonhos, os cientistas cometem todos esses pecados juntos. Antropomorfizam a natureza, envolvem-se em explicações teleológicas, atribuem propósito e caminhos aos sonhos, onde talvez não haja. Eles dizem que sonhar é uma função de manutenção (o processamento das experiências do dia anterior) - ou que mantém a pessoa adormecida alerta e atenta ao seu ambiente. Mas ninguém sabe ao certo. Sonhamos, ninguém sabe o porquê. Sonhos têm elementos em comum com dissociação ou alucinações, mas não são. Eles empregam recursos visuais porque essa é a maneira mais eficiente de compactar e transferir informações. Mas QUAIS informações? A "Interpretação dos Sonhos" de Freud é um mero exercício literário. Não é um trabalho científico sério (que não diminui sua impressionante penetração e beleza).

Eu vivi na África, Oriente Médio, América do Norte, Europa Ocidental e Europa Oriental. Os sonhos cumprem diferentes funções sociais e têm papéis culturais distintos em cada uma dessas civilizações. Na África, os sonhos são vistos como um modo de comunicação, tão real quanto a internet é para nós.

Sonhos são canais através dos quais as mensagens fluem: do além (vida após a morte), de outras pessoas (como xamãs - lembre-se de Castaneda), do coletivo (Jung), da realidade (esta é a mais próxima da interpretação ocidental), do futuro (pré-reconhecimento) ou de diversas divindades. A distinção entre estados oníricos e realidade é muito nítida e as pessoas agem de acordo com as mensagens contidas nos sonhos, como faria com qualquer outra informação que obtiverem nas horas de vigília. Esse estado de coisas é o mesmo no Oriente Médio e na Europa Oriental, onde os sonhos constituem um parte integrante e importante da religião institucionalizada e objeto de sérias análises e contemplação. Na América do Norte - a cultura mais narcísica de todos os tempos - os sonhos foram interpretados como comunicações DENTRO da pessoa que sonha. Os sonhos não mediam mais entre a pessoa e seu ambiente. Eles são a representação de interações entre diferentes estruturas do "eu". Seu papel é, portanto, muito mais limitado e sua interpretação, muito mais arbitrária (porque é altamente dependente das circunstâncias pessoais e da psicologia do sonhador específico).

Narcisismo É um estado de sonho. O narcisista está totalmente desapegado de seu meio (humano). Destituído de empatia e obsessivamente centrado na aquisição de fornecimento narcisista (adulação, admiração etc.) - o narcisista é incapaz de considerar os outros como seres tridimensionais com suas próprias necessidades e direitos. Essa imagem mental do narcisismo pode facilmente servir como uma boa descrição do estado onírico em que outras pessoas são meras representações ou símbolos em um sistema de pensamento hermenêutico selado. Tanto o narcisismo quanto o sonho são estados de espírito AUTISTA com graves distorções cognitivas e emocionais. Por extensão, pode-se falar de "culturas narcísicas" como "culturas dos sonhos" condenadas a um rude despertar. É interessante notar que a maioria dos narcisistas que conheço por correspondência ou pessoalmente (inclusive eu) têm uma vida e uma paisagem de sonho muito pobres. Eles não se lembram de nada dos seus sonhos e raramente são motivados por insights neles.

A Internet é a personificação repentina e voluptuosa dos meus sonhos. É bom demais para mim ser verdade - então, de muitas maneiras, não é. Eu acho que a humanidade (pelo menos nos países ricos e industrializados) está arrasada. Navega nesta bela paisagem branca, em descrença suspensa. Prende a respiração. Não ousa acreditar e não acredita em suas esperanças. A Internet tornou-se, portanto, um fantasma coletivo - às vezes um sonho, às vezes um pesadelo. O empreendedorismo envolve grandes quantidades de sonhos e a rede é puro empreendedorismo.

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