O Ego do Narcisista
Em outro lugar ("O Ego Despojado")
Lidamos extensivamente com o conceito clássico, freudiano, do Ego. É um parcialmente consciente, parcialmente pré-consciente e inconsciente. Opera em um "princípio da realidade" (em oposição ao "princípio do prazer" do Id). Mantém um equilíbrio interno entre o oneroso (e irrealista, ou ideal) demandas do Superego e os impulsos quase irresistíveis (e irrealistas) do Id. Ele também tem que afastar o desfavorável conseqüências de comparações entre si e o Ego Ideal (comparações de que o Superego está ansioso demais para executar). Em muitos aspectos, portanto, o Ego na psicanálise freudiana É o Self. Não é assim na psicologia junguiana.
O famoso, embora controverso, psicanalista, C. G. Jung, escreveu [todas as citações de C.G. Jung. Obras Coletadas. G. Adler, M. Fordham e H. Leia (Eds.). 21 volumes. Princeton University Press, 1960-1983]:
"Complexos são fragmentos psíquicos que se separaram devido a influências traumáticas ou certas tendências incompatíveis. Como provam os experimentos de associação, os complexos interferem nas intenções da vontade e perturbam o desempenho consciente; produzem distúrbios da memória e bloqueios no fluxo de associações; eles aparecem e desaparecem de acordo com suas próprias leis; eles podem obcecar temporariamente a consciência ou influenciar a fala e a ação de maneira inconsciente. Em uma palavra, os complexos se comportam como seres independentes, um fato especialmente evidente em estados mentais anormais. Nas vozes ouvidas pelos loucos, eles até assumem um caráter pessoal do ego, como o dos espíritos que se manifestam através da escrita automática e de técnicas semelhantes ".
(A Estrutura e Dinâmica da Psique, Escritos Coletados, Volume 8, p. 121)
E mais: "Eu uso o termo 'individuação' para denotar o processo pelo qual uma pessoa se torna um 'individual' psicológico, isto é, uma unidade indivisível ou indivisível ou 'todo'".
(Os arquétipos e o inconsciente coletivo, escritos colecionados, volume 9, i. p. 275)
"A individuação significa tornar-se um ser único e homogêneo e, na medida em que a 'individualidade' abraça nossa singularidade mais íntima, última e incomparável, também implica tornar-se o próprio eu. Poderíamos, portanto, traduzir a individuação como 'chegar à individualidade' ou 'auto-realização' ”.
(Dois ensaios sobre psicologia analítica, Collected Writings, Volume 7, par. 266)
"Mas, repetidas vezes, observo que o processo de individuação é confundido com a chegada do Ego consciência e que o Ego é, consequentemente, identificado com o eu, o que naturalmente produz um confusão conceitual. A individuação nada mais é do que egocentrismo e auto-erotismo. Mas o eu compreende infinitamente mais que um mero Ego. É tanto o próprio ser, como todos os outros seres, como o Ego. A individuação não exclui a pessoa do mundo, mas reúne o mundo consigo mesmo. "
(A Estrutura e Dinâmica da Psique, Escritos Coletados, Volume 8, p. 226)
Para Jung, o eu é um arquétipo, O arquétipo. É o arquétipo da ordem, manifestado na totalidade da personalidade e simbolizado por um círculo, um quadrado ou a famosa quaternidade. Às vezes, Jung usa outros símbolos: a criança, a mandala etc.
"o eu é uma quantidade que é supraordinada ao ego consciente. Abrange não apenas a psique consciente, mas também a inconsciente, e é, portanto, por assim dizer, uma personalidade, que também somos... Há pouca esperança de que possamos alcançar consciência aproximada do eu, já que, por mais que possamos fazer consciente, sempre existirá uma quantidade indeterminada e indeterminável de material inconsciente que pertence à totalidade do o eu ".
(Dois ensaios sobre psicologia analítica, Collected Writings, Volume 7, par. 274)
"O eu não é apenas o centro, mas também toda a circunferência que abrange tanto o consciente quanto o inconsciente; é o centro dessa totalidade, assim como o ego é o centro da consciência ".
(Psychology and Alchemy, Collected Writings, Volume 12, par. 44)
"o eu é o objetivo da nossa vida, pois é a expressão mais completa dessa combinação fatídica que chamamos de individualidade"
(Dois ensaios sobre psicologia analítica, Collected Writings, Volume 7, par. 404)
Jung postulou a existência de duas "personalidades" (na verdade, duas pessoas). O outro é a sombra. Tecnicamente, a Sombra é uma parte (embora uma parte inferior) da personalidade abrangente. O último é uma atitude consciente escolhida. Inevitavelmente, alguns elementos psíquicos pessoais e coletivos são considerados carentes ou incompatíveis com ele. Sua expressão é suprimida e eles se fundem em uma "personalidade fragmentada" quase autônoma. Essa segunda personalidade é contrária: nega a personalidade oficial escolhida, embora seja totalmente relegada ao inconsciente. Jung acredita, portanto, em um sistema de "freios e contrapesos": a Sombra equilibra o Ego (consciência). Isto não é necessariamente negativo. A compensação comportamental e atitudinal oferecida pela Sombra pode ser positiva.
Jung: "A sombra personifica tudo o que o sujeito se recusa a reconhecer sobre si mesmo e ainda está sempre empurrando direta ou indiretamente, por exemplo, traços inferiores de caráter e outras tendências incompatíveis ".
(Os arquétipos e o inconsciente coletivo, escritos colecionados, volume 9, i. pp. 284 f.)
"a sombra [é] aquela oculta, reprimida, em sua maioria personalidade inferior e carregada de culpa, cuja última ramificações remontam ao reino de nossos ancestrais animais e compreendem todo o aspecto histórico do inconsciente... Se se acreditava até agora que a sombra humana era a fonte de todo o mal, agora pode ser verificado em uma investigação mais aprofundada que o homem inconsciente, isto é, sua sombra, não consistem apenas em tendências moralmente repreensíveis, mas também exibem uma série de boas qualidades, como instintos normais, reações apropriadas, idéias realistas, impulsos criativos etc. " (Ibidem)
Parece justo concluir que existe uma estreita afinidade entre os complexos (materiais separados) e a Sombra. Talvez os complexos (também o resultado da incompatibilidade com a personalidade consciente) sejam a parte negativa da Sombra. Talvez eles apenas residam nela, colaborem estreitamente com ela, em um mecanismo de feedback. A meu ver, sempre que a Sombra se manifesta de maneira obstrutiva, destrutiva ou perturbadora do Ego, podemos chamá-la de complexa. Eles são a mesma coisa, o resultado de uma separação maciça de material e seu rebaixamento para o reino do inconsciente.
Isso faz parte da fase de individuação-separação do nosso desenvolvimento infantil. Antes dessa fase, o bebê começa a diferenciar entre si e tudo o que NÃO é eu. Ele tenta explorar o mundo e essas excursões trazem uma visão de mundo diferenciada.
A criança começa a formar e armazenar imagens de si e do mundo (inicialmente, do Objeto Primário em sua vida, normalmente sua mãe). Essas imagens são separadas. Para a criança, isso é coisa revolucionária, nada menos que o colapso de um universo unitário e sua substituição por entidades fragmentadas e desconectadas. Isso é traumático. Além disso, essas imagens em si são divididas. A criança tem imagens separadas de uma mãe "boa" e de uma mãe "ruim" ligada à satisfação de suas necessidades e desejos ou à sua frustração. Ele também constrói imagens separadas de um "bom" e de um "mau", ligadas aos estados subsequentes de gratificação (pela mãe "boa") e frustração (pela mãe "ruim"). Nesta fase, a criança é incapaz de ver que as pessoas são boas e más (podem gratificar e frustrar enquanto mantêm uma identidade única). Ele deriva seu senso de ser bom ou ruim de uma fonte externa. A mãe "boa" inevitavelmente e invariavelmente leva a um eu "bom", satisfeito, e a mãe "ruim" e frustrante sempre gera o eu "ruim", frustrado. Isso é demais para aceitar. A imagem dividida da mãe "ruim" é muito ameaçadora. É provocador de ansiedade. A criança tem medo de que, se for descoberta, sua mãe o abandonará. Além disso, a mãe é um assunto proibido de sentimentos negativos (não se deve pensar mal em mãe). Assim, a criança divide as imagens ruins e as usa para formar uma imagem separada. A criança, sem saber, se envolve em "divisão de objetos". É o mecanismo de defesa mais primitivo. Quando empregado por adultos, é uma indicação de patologia.
Isto é seguido, como dissemos, pela fase de "separação" e "individuação" (18 a 36 meses). A criança não divide mais seus objetos (ruim para um lado reprimido e bom para outro lado consciente). Ele aprende a se relacionar com objetos (pessoas) como um todo integrado, com os aspectos "bom" e "ruim" coalescidos. Um autoconceito integrado segue.
Paralelamente, a criança internaliza a mãe (ele memoriza seus papéis). Ele se torna mãe e desempenha suas funções sozinho. Ele adquire "constância de objetos" (= aprende que a existência de objetos não depende de sua presença ou de sua vigilância). Mãe volta para ele depois que ela desaparece da vista dele. Segue-se uma grande redução da ansiedade e isso permite que a criança dedique sua energia ao desenvolvimento de sentidos estáveis, consistentes e independentes de si mesmo.
d (imagens) de outros.
Este é o momento em que os distúrbios de personalidade se formam. Entre os 15 e os 22 meses de idade, uma sub-fase nesse estágio de individuação de separação é conhecida como "aproximação".
A criança, como dissemos, está explorando o mundo. Este é um processo aterrorizante e gerador de ansiedade. A criança precisa saber que está protegida, que está fazendo a coisa certa e que está obtendo a aprovação de sua mãe enquanto faz isso. A criança retorna periodicamente à mãe para ter certeza, aprovação e admiração, como se estivesse certeza de que sua mãe aprovou sua recém-descoberta autonomia e independência, individualidade.
Quando a mãe é imatura, narcisista, sofre de uma patologia ou aberração mental, ela não dá ao filho o que ele precisa: aprovação, admiração e segurança. Ela se sente ameaçada pela independência dele. Ela sente que o está perdendo. Ela não deixa ir o suficiente. Ela o sufoca com excesso de proteção. Ela oferece a ele incentivos emocionais muito mais fortes para permanecer "ligado à mãe", dependente, não desenvolvido, parte de uma díade simbiótica mãe-filho. A criança desenvolve medos mortais de ser abandonada, de perder o amor e o apoio de sua mãe. Seu dilema é: tornar-se independente e perder a mãe ou reter a mãe e nunca ser ele mesmo?
A criança está enfurecida (porque está frustrada em sua busca por si mesmo). Ele está ansioso (mãe perdida), ele se sente culpado (por estar com raiva da mãe), ele é atraído e repelido. Em suma, ele está em um estado mental caótico.
Enquanto as pessoas saudáveis experimentam esses dilemas desgastantes de vez em quando para a personalidade desordenada, elas são um estado emocional característico e constante.
Para se defender desse vórtice intolerável de emoções, a criança as mantém fora de sua consciência. Ele os separa. A mãe "má" e o eu "mau", mais todos os sentimentos negativos de abandono, ansiedade e raiva, são "separados". O excesso de confiança da criança nesse mecanismo de defesa primitivo impede seu desenvolvimento ordenado: ele não pode integrar as imagens divididas. As partes ruins estão tão carregadas de emoções negativas que permanecem praticamente intocadas (na sombra, como complexos). É impossível integrar esse material explosivo com as partes boas mais benignas.
Assim, o adulto permanece fixado neste estágio inicial de desenvolvimento. Ele é incapaz de integrar e ver as pessoas como objetos inteiros. Eles são todos "bons" ou todos "ruins" (ciclos de idealização e desvalorização). Ele fica apavorado (inconscientemente) com o abandono, na verdade sente-se abandonado ou sob a ameaça de ser abandonado e o joga sutilmente em seus relacionamentos interpessoais.
A reintrodução do material cindido é de alguma forma útil? É provável que leve a um Ego (ou eu) integrado?
Perguntar isso é confundir duas questões. Com exceção dos esquizofrênicos e alguns tipos de psicóticos, o Ego (ou eu) está sempre integrado. O fato de uma pessoa não poder integrar as imagens de outras pessoas (objetos libidinais ou não libidinais) não significa que ele tenha um Ego não integrado ou desintegrador. Estes são dois assuntos separados. A incapacidade de integrar o mundo (como é o caso do Borderline ou dos Transtornos da Personalidade Narcisista) diz respeito à escolha dos mecanismos de defesa. É uma camada secundária: a questão aqui não é qual é o estado do eu (integrado ou não), mas qual é o estado da nossa percepção do eu. Assim, do ponto de vista teórico, a reintrodução do material cindido não fará nada para "melhorar" o nível de integração do Ego. Isso é especialmente verdadeiro se adotarmos o conceito freudiano de ego como inclusivo de todo material separado. A questão é então reduzida ao seguinte: será a transferência do material cindido de um parte do Ego (o inconsciente) para outro (o consciente) de qualquer forma afeta a integração do Ego?
O encontro com material reprimido e separado ainda é uma parte importante de muitas terapias psicodinâmicas. Foi demonstrado que reduz a ansiedade, cura os sintomas de conversão e, geralmente, tem um efeito benéfico e terapêutico no indivíduo. No entanto, isso não tem nada a ver com integração. Tem a ver com resolução de conflitos. O fato de várias partes da personalidade estarem em constante conflito é um princípio essencial a todas as teorias psicodinâmicas. Levar à tona material cindido para nossa consciência reduz o escopo ou a intensidade desses conflitos. Isso é conseguido simplesmente por definição: o material cindido trazido à consciência não é mais material cindido e, portanto, não pode mais participar da "guerra" que se alastra no inconsciente.
Mas é sempre recomendado? Não na minha opinião. Considere transtornos de personalidade (veja novamente meu: O Ego Despojado).
Os transtornos de personalidade são soluções adaptativas nas circunstâncias dadas. É verdade que, à medida que as circunstâncias mudam, essas "soluções" provam ser camisas de força rígidas, mais adaptativas do que adaptativas. Mas o paciente não tem substitutos disponíveis. Nenhuma terapia pode fornecer-lhe tais substitutos porque toda a personalidade é afetada pela patologia que se segue, não apenas um aspecto ou um elemento dela.
Criar material separado pode restringir ou até eliminar o transtorno de personalidade do paciente. E depois o que? Como o paciente deve lidar com o mundo então, um mundo que de repente voltou a ser hostil, abandonando, caprichoso, extravagante, cruel e devorador como era em sua infância, antes de tropeçar na magia de dividindo?
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